上梁总是要祭拜鲁班爷

至今西曹村还有三家糊“致富金丝鸡”

《小放牛》剧照

　　人过留名，雁过留声，圣贤留下圣事圣迹。
    世间万事万物，不论是有形的，还是无形的，无不浸透着前人心血的结晶。
    鲁班爷离开我们２５００多年了，如果一代人的间隔按２５年去计算的话，不多不少我们应该是鲁班爷的第一百代孙了。
    ２５００多岁的老爷爷，留给百世子孙们的财富，至今还享用不尽。
鲁班爷留下的俗语    俗语也叫俗话，包括谚语格言、名言警句，是先人经验、教训、智慧、感受的凝结，然后以定型的语言，传承流行。最典型的例子，是鲁班爷千叮咛万嘱咐留下的一句：“上梁不正下梁歪”。
    我们祖宗的祖宗，本是无“家”可归的，能知道找个洞穴钻进去遮风蔽雨生儿育女，就算是高智商的了。至于真正懂得如何建房造屋，则是百工圣祖鲁班诞生之后的事。那些鲁班当年没走到的地方，不是至今还保留着掘地庵、住窑洞的习惯吗。
    一个时期的住房水平代表一个时期的科技水平。当鲁班还没发明锛、凿、斧、锯一系列木工工具的时候，赤手空拳的“人”，面对栋梁之材的“木”，是无能为力的。是鲁班教人斧劈锯断，凿眼开榫，才使百姓学会了造屋。不然，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的安居之梦，也只能是个梦。
    对普通百姓来说，有的人一辈子盖不了一回屋，有的几辈子才盖一回屋。哪怕是撮三间茅檐屋，也是一家老少勒紧腰带口挪肚攒的大工程。所以选定良辰吉日上梁的时候，一定要请鲁班。如果是赶上鲁班实在抽不出身的时候，被请去盖屋的工匠们，就停下工来，不论多远的路，也要结队拜到鲁班面前聆听指点。而每次鲁班又比又画，把一项项要领反复讲解清楚以后，总还要把“上梁不正下梁歪”的道理嘱咐一遍又一遍。
    鲁班虽然走了两千多年了，但至今在他老家滕州，盖楼建房起架上梁的节骨眼上，仍停下工来，张灯结彩，焚香鸣炮，祭拜鲁班圣祖，祈求“上梁大吉”；仍流传着做人做事的至理名言：上梁不正下梁歪。
鲁班爷留下的地名    凡人名都有含义，凡地名都有来历。就说微山湖西的鱼台县吧，秦朝的时候叫“方与县”，到了唐朝，就根据鲁班的故事，改成鱼台县了。
    鱼台县的驻地叫谷亭。鱼台和谷亭两个地名，都是因鲁班爷的“奇巧”留下来的。
    鲁班是个大忙人，从滕州往外，方圆千儿八百里的，木匠铁匠泥瓦匠，遇到过不去的坎，就都上门来请他。
    滕州与鱼台，一东一西，隔湖相望。有一年秋收的时候，鲁班刚从曲阜给过世不久的孔子，盖完庙回来，就从湖西跑来一班同行，进门就说是盖了个亭子上不了盖，盖了个大堂上不了梁，到期交不了工吃不上饭事小，脖子上头吃饭的家什都难保。
    鲁班跟到现场一看，两摊子活确实都大敞着口。八角亭这边，直挺挺竖起的六根盘龙柱前，用一整块青石雕琢的亭盖趴在地上，横竖足有一间屋面子大小，一圈人围着干转悠，没法子把它托上去；而大堂那边呢，什么料都备齐了，可就是三根南洋柚木大梁都截短了一尺半，掌墨师愁得头搭拉到地。
    鲁班指了指秋收场上码着的一垛垛粮堆，说了声：“走，借来用用。”随即领头走进场院，一弯腰，左右开弓，一胳肢窝夹起一只一二百斤沉的麻袋，径直码到亭柱根前，众人一看，登时醒悟了八九分。人多手稠，不到一个时辰，袋袋谷米便铺出了一条步步登高的斜坡，坡面上铺上了木板，木板上摆放了滚木，随着一阵“嗨哟嗨哟”的号子声，像安了轮子的亭子盖，在众人一阵前拉后拥中，稳稳当当地盖在了六根亭柱上。靠堆谷米建成的亭子，人自然就把它叫作了“谷亭”。
    在远古，人类对起重吊装大型物件还没法“下牙”的时候，鲁班的这一“金点子”，攻克了无数难题。以至若干年之后，滕州人铸造铁牌坊，仍沿用了此法，不同的只是“谷堆亭”改成了“土围脖”。
    人们一边欢呼谷亭的建成，一边瞅着截短的大梁想不出招儿，面对满桌的鱼肉，光苦楚着脸，拿不起筷子。倒是鲁班先动了手，拿着筷子不忧不愁地左右来回比划。忽然，他把桌上的一盘鱼拉到自己面前，把另一盘鱼也拉到自己的面前。众人正怀疑他一顿饭吃不下两条大鱼时，他却猛地把筷子的一头插到了一条鱼的嘴里，另一头插到了另一条鱼的嘴里，中间架了空。一个眼珠转得快的掌墨师腾地跳起来：“两条鱼能架一根筷子，不也能抬起一架梁吗？我怎么没想到用这个‘接锄杠’的巧法，雕两条木鱼，咬住大梁的两头呢？”另一个掌墨师兜头敲了他一巴掌：“你的个脑瓜子能想起，那不也成了俺的鲁班大师兄了！”
    尽管“二鱼抬梁”作为一种建筑结构的创新，随其美丽的传说，出现在华夏各地，但真正的“鱼抬梁”，就在以用“抬”“台”谐音得名的鱼台县。何况，谷亭镇就在它的地面上呢。
鲁班爷留下的“金饭碗”    鲁班出身寒门，这在东汉桓宽《盐铁论·贫富篇》中早有记载：“公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。”意思是说，鲁班虽然有本事给达官贵人老爷们建造漂亮的宫室和楼台亭阁，可是给自家盖间“小厨房”都办不到，因为老凑不齐材料。正因为鲁班家穷得连间小锅屋都盖不起，他才深知饥寒交迫的滋味，才对周围的穷困乡亲分外怜悯和千方百计地帮扶。
    当年，从鲁班带领百家工匠石磨大会战的灵山，到墨翟聚徒讲学的染山，中间有一溜五个以“曹”命名的村庄，现在仍沿用旧名，归滕州市界河镇管辖。这五个村庄，后依穷山，前傍恶水，左右虽有零星几块黑土薄地，也是只长茅草，不长高粱，村民们一年到头吃不上一顿饱饭。鲁班每次到染山看望师弟墨翟路过五曹的时候，都要唉声叹气难受好半天，有心想拉乡亲们一把，又苦苦想不出办法。
    一天，鲁班去找墨翟，切磋技艺，放飞木鸢。鸢飞蓝天的成功，使他兴奋不已。可他在返回灵山又途经五曹的时候，路旁几个瘦得皮包骨头正在嚼食高粱秸的孩子，使他登时心凉了半截，不由得停下脚步蹲了下来：“穷开心，搞什么飞鸢，孩子们都快饿死了。”他一边自言自语，一边捡起孩子们还没啃食的一根秫秸。
    不知鲁班是陷入悲愤的沉思，还是忽然来了发明创造的灵感，只见他默默地扒掉了秫秸裤，又剥下了秫秸皮，然后把秫秸瓤子一段段地掐开，三鼓捣两鼓捣，竟插成了一只只小鸟的骨架。赶巧一股风吹来，他顺手捡起地上的一缕棉絮和几根羽毛，往上头一粘，活灵灵的小鸟，立马站在他手臂上，大有振翅欲飞的架势。
    围拢在鲁班身旁的孩子们，一个个瞪大了眼睛，拍打着屁股。还没等伸手去接，鲁班就一人一只送到了他们的小手里。
    从此，五曹一带的乡亲们，就有了紧吃紧有的“金饭碗”。一入冬，家家户户的大人孩子们，都蹲在家里糊小鸟。糊多少，卖多少，往北销到白山黑水，往南卖到苏杭二州。靠糊鸟，他们“糊”过去了一个个荒年暴月；靠糊鸟，他们“糊”住了一辈辈饥饿的活口。直到如今，五曹人还不丢鲁班爷教授的祖传手艺，所不同的是，过去糊的叫“救命鸟”，现在精心制作的已经是民间工艺品，叫“致富金丝鸟”了。
感念鲁班爷的风俗    滕州濒临微山湖，湖边上的人从小就爱吃鱼，因此鱼成了大家小户餐桌上的头道菜。
    每种鱼都有一块好吃的肉，比如俗话说的“草鱼头，鲤鱼脊”。但在这里，即便是被称作“馋猫”的人，吃四个鼻孔的贡品鲤鱼，也不碰一下鱼头。是不是怕鱼头上骨头多，卡了喉咙呢？不是。那些人可都是能一个嘴角进鱼，一个嘴角出刺的吃鱼行家；是不是嫌鱼头没有多少油水，也不是。还有比蚂蚱头、蚰子头上肉再少的，他们照样咂得津津有味。可是为什么单单不吃鱼头呢？连最有滋有味的“草鱼头”，也摆在盘里，舍不得动筷呢。
    “吃鱼不吃头”的风俗，源于念想鲁班爷。鲁班复姓公输，本与“鱼”无关，但自从他经常带着鲁寨村的一班人外出打工，又被众人推举为“鲁寨班”简称“鲁班”的班头后，“鲁班”二字，自然而然地就叫响了。“公输”与“鱼”无关，而鲁班的“鲁”字，可搭笔就得先写“鱼”字头了。
    鲁班人品好，手艺巧，又是天下匠人的领军，名讳又占个“鱼”字头，后人尊都尊不够，敬都敬不及，谁还能忤逆不道嘴馋贪吃触犯众怒呢。
    这正是：吃鱼不吃头，圣祖心中留。
唱给鲁班爷的民歌    受恩的人最知道感恩。越是民族的东西越最长久。
    鲁班爷踩过千家万户的门槛，千家万户都忘不了他；鲁班爷走遍千山万水，千秋万代的人都歌颂他。
    人们最早唱给鲁班爷的民歌，是《小放牛》，传的最广最远的也是《小放牛》。《小放牛》属小调体裁的民歌，起初是大人哄小孩唱的，城里人叫《摇篮曲》，乡里人叫《摇儿歌》。在滕州鲁班家乡一带，以前不是听着《小放牛》长大的孩子不多。就连倾倒世人的歌坛巨星邓丽君，生前还把《小放牛》唱响大雅之堂呢。
    歌唱鲁班爷的《小放牛》，几乎一地一个唱法，一地一个版本。河北赵州桥附近的人，就借赵州桥唱鲁班爷：
    （问）赵州桥来什么人修？
          玉石栏杆什么人留？
          哎，什么人骑驴桥上走？
          什么人推车轧了一道沟来呀呼咳。
    （答）赵州桥来鲁班爷爷修，
          玉石栏杆圣祖留；
          哎，张果老骑驴桥上走，
          柴王爷推车轧了一条沟来呀呼咳。
    赵州桥桥面上有道沟不假，但桥却是鲁班爷辞世一千零三十年之后，隋朝李春领着修的，真不关鲁班的事。但人们感念鲁班一生所做的数不过来的好事，不管有关无关，偏就要这样说，偏就要这样唱。
    但在鲁班的老家，滕州人逢年过节踩高跷、撑花船、唱鲁班爷的时候，虽然采用的形式也是一问一答的《小放牛》，但内容就完全变了：
    （问）什么东西溜溜圆？
          什么把儿弯弯能浇田？
          哎，什么东西团团转？
          什么人千秋万代传？
    （答）磨盘碾盘溜溜圆，
          辘轳把儿弯弯能浇田；
          哎，碌碡轧场团团转，
          鲁班爷圣名万代传！