平民圣人墨子

鲁班与墨子同辈同时，同是能工巧匠，这两位伟人在后人的心目中留下了不同的形象，鲁班成为后代工匠共同尊奉的祖师爷，墨子是中国的科学圣人（任继愈语），也是一位伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。孙中山先生高度评价墨子是世界上最讲“爱”的人，把墨子与黄帝、华盛顿、卢梭并列为世界第一伟人。毛泽东主席高度评价“墨子是个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人……。是古代辩证唯物论大家。”（《毛泽东评点古今人物》）     墨子名翟，春秋战国之际小邾国（在今滕州境内）人，大约生于周敬王四十年（公元前４８０年），是目夷氏的后裔。据《史记·殷本纪》记载：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有……目夷氏。”目夷氏原是商王朝建立的同姓方国，位于滕州市东南部。入周之后，目夷国变为小邾国，先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历史的变迁，目夷氏从贵族降为平民（目夷即墨夷，后省为墨姓）。据《琅缳记》与滕州民间传说，墨子出生前，“其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌，遂名之”。乌即翟，是凤凰的别名，因而取名墨翟。“子”是后人对墨翟的尊称。滕州市木石村有目夷亭，村西为孤骀（即目夷）山、目夷河，村东是落凤山，传说墨子出生时，凤凰落于此山而得名。     墨子的家乡是古代文化科技最先进的地区，父亲是位能工巧匠，母亲非常贤慧。先进文化环境的影响和良好的家庭教育，加上他的勤奋、纯朴与灵敏，很快学会了木、车、皮革、制陶、冶金等手工工艺。同时，他拜师求教，学习文化科学知识，逐渐成长为一位深沉、博大既有理论知识、又有实践经验的杰出人才。墨子的木工技术很高，可与鲁班媲美，能在很短的时间内削成一块三寸的木头，做成车闸。墨子从生产和生活实践中总结出力学原理，并作出“力，形之所奋也”的力学定义和弹性力学、杠杆平衡原理、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和车梯等，用于生产和军事，受到人们的称赞。经过学习与实践，墨子提出：“天下从事者，不可以无法仪。”不同的手工业工匠各有特殊的技巧，但都要遵守共同的标准、法则。制方要用矩尺，制圆要用圆规，取直要绷紧墨线，取平要用水平仪，取垂直要用悬挂的垂线。这五种标准，是各类工匠遵从的普遍法则。     墨子对光学很有研究，涉及物影生成、小孔成像（影）、光线反射、平面镜成像、凹透镜成像、凸面镜成像等许多方面，几乎包容了光学的各个领域。其中对于光的直线传播、光的反射和若干物影成像，进行了精彩的描述。有一次，墨子进行光学试验，他在堂屋朝阳的墙上开一个小孔，让一个人对着小孔站在屋外。在阳光照射下，屋内相对的墙上出现倒立的人影。墨子通过小孔成像的光学实验，阐述了光的直线传播原理：即光从上、下直射，人的头部与足部成影在下边和上边，构成倒影，成为后代摄影技术的先声。 墨子不仅重视实践，而且重视理论。他好学深思，苦读博览。最初学习古代传统文化和当时有影响的儒学，曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”，遍读百国《春秋》。墨子平日言谈、讲学、辩论，经常引用《诗经》、《书经》和周、鲁、燕、宋、齐等国的《春秋》，对中国传统文化典籍非常精通。他在学儒的同时，发现了儒家的缺点，“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”孔子推崇周公，墨子效法夏禹。他称颂夏禹亲自拿着木锨疏通江河，治理洪水，奔波劳累得股上没有肉，腿上没有毛，是为天下利益艰苦奋斗的圣人。他对儒家“亲亲有术，尊贤有等，强执有命，繁饰礼乐”等内容进行批驳，与儒家分道扬镳，提出自己的观点，创立了墨学。墨学主要有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大政治思想主张。墨子思想里最核心的东西是“兼爱”。所谓“兼爱”就是尽爱世上之人。他认为，“爱”是无差等无厚薄的，提倡人与人之间平等的爱，比起儒家的“爱有差等”更具有进步意义。他主张的“非攻”，与“兼爱”完全一致，极力反对掠夺战争，认为掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为。他在治理国家方面，提出了很多进步的主张。在政治上，主张“尚贤使能”，注重选拔使用人才；主张“不别贫富、贵贱、远迩、亲疏”，做到“官无常贵，而民无终贱”，只要是贤能的人，就要提拔重用，让他们当官。他针对统治阶级肆无忌惮的挥霍浪费和放纵私欲，提出节用、节葬、非乐的主张。他“非乐”反对的是颓废淫荡的靡靡之音，并不反对音乐本身。他主张节用节葬，是合情合理的，符合人民的愿望，也是很有胆识的，在今天依然有现实意义。他不赞成“命运”之说，是先秦思想家中第一个明确反对“命定论”的人。他把“天”和“命”区分开，相信“天”而不相信“命”。他把本来只是一片苍茫的天说得有意志、有感情，把一切自然发生的现象看成是上天爱人的表现，其目的是给“兼爱”思想确立至高无上的权威。此外，在自然科学、文化教育、逻辑学、军事防守、工程技术等方面，都有杰出的贡献。尤其在宇宙观、力学、数学、光学等方面的见解，与近代科学原理相比，几乎完全相同。     墨子多次与儒家弟子辩论。一天，巫马子对墨子说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但是你还在做，你有疯病？”墨子回答：“假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？”巫马子说：“我看重后者。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。”一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为却一样。我认为有无作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。墨子对程子说，儒家学说有四个方面足以丧亡天下。程子说墨子诋毁儒家。墨子说此为告闻绝非诋毁。数日后，墨子又与程子辩论，称赞孔子。程子问：“您一向攻击儒家，为什么又称赞孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改变的地方，应予区别对待。”墨子坚持对事不对人，真正做到了“不以言废人”。     鲁国南部有一个名人叫吴虑，冬天制陶，夏天耕作，自比尧舜。墨子听说后就去见他。吴虑对墨子说：“义，贵在切实可行，何必空言！”墨子说：“你亲自陶稼，分之于民，获利太小。我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大人，在下劝说平民百姓。王公大人采用了我的学说，国家一定能得到治理；平民百姓采用了我的学说，品行必有修养。所以我认为，即使不耕作、不纺织，而功劳胜过耕作与纺织。我到各国宣传义，可以救天下，获利巨大，怎能不去宣传呢？” 墨子以“兴天下之利，除万民之害”为己任，到处奔走，宣传行义。经过实践，他深感靠一个人的力量不够，必须更多的人为此献身。约在三十岁之前，他创办了人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，培养了大批人才。史称“弟子弥丰，充满天下”，其学说成为“言盈天下”的显学。墨子知道，仅靠说教不行，还必须有坚强的实力作后盾才能成功。于是，仅靠说教不行，还必须有坚强的实力作后盾才能成功。于是，他组建了有纲领、有组织和纪律严密的墨家团体，其领袖为巨子。墨子要求成员身穿粗布衣，以自苦为荣；不仅要有知识和专业技能，多数成员还要接受军事训练，并随时准备打仗，为兴利除害献身。墨家学派是中国最早的民间武装团体。     墨子除聚徒讲学、组织团体之外，还周游列国。弟子魏越说：“先生见到各国之君说什么呢？”墨子答道：“每到一国，必须选择那些急需的事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚同，国家贫穷则语之节用、节葬，国家喜好声乐沉迷于酒色则语之非乐、非命，国家淫僻无礼则语之尊天事鬼，国家抢夺侵凌则语之兼爱非攻”。他四处奔走，“上说诸侯，下教民众”，“强聒而不舍”，“遍从人而说之”，席不暇暖，摩顶放踵，东北游齐，西游卫、郑，南游宋、蔡、楚、越等国。 （待续）     李广星